الحكم النزيه في الإسلام

بقلم الدكتور عبد الودود نفيس

في الإسلام، ليست القيادة مجرد منصب، بل هي أمانة عظيمة يجب أداؤها بمسؤولية كاملة. وقد سجل التاريخ كيف بنى رسول الله ﷺ والخلفاء حكومة نزيهة وعادلة وموجهة نحو رفاهية الشعب. لا يقتصر مفهوم الحكم النزيه في الإسلام على الشفافية والمساءلة فقط، بل يشمل أيضًا القيم الأساسية مثل الأمانة والعدالة والشورى في اتخاذ القرارات. تظل هذه المبادئ ذات صلة في العصر الحديث كدليل لبناء إدارة دولة تتسم بالنزاهة.

مفهوم الحكم النزيه في الإسلام

يشير الحكم النزيه في الإسلام إلى إدارة الدولة القائمة على الأمانة والعدالة والشفافية والمساءلة ومكافحة الفساد والشورى. يستند هذا المبدأ إلى القرآن الكريم والسنة النبوية وتجارب الخلفاء الراشدين. فيما يلي عرض منهجي لهذا المفهوم:

١. الحكم أمانة

الحكم في الإسلام ليس حقًا شخصيًا، بل هو أمانة يجب أداؤها بمسؤولية كاملة.

الدليل: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا ﴾ (النساء: 58).

التفسير: يجب على القائد أن يدرك أن القيادة مسؤولية عظيمة سيحاسب عليها أمام الله وأمام الناس.

٢. العدالة كركيزة أساسية

يجب على الحكومة النزيهة أن تحقق العدالة دون تمييز ضد أي طرف.

الدليل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ﴾ (النساء: 135).

التفسير: يجب أن يكون القائد عادلاً في اتخاذ القرارات دون الانحياز إلى فئة معينة. فقد أكد النبي ﷺ أن الأمم السابقة هلكت لأنها لم تطبق العدالة بالتساوي.

٣. الشفافية والمساءلة (الحسبة)

يشدد الإسلام على الشفافية في إدارة الدولة والمساءلة أمام الشعب.

الدليل: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: “حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا.”

التفسير: يجب أن يكون القائد واضحًا في اتخاذ القرارات، وللناس الحق في مراقبة أداء الحكومة وانتقادها.

٤. تحريم الفساد والمحسوبية والرشوة

الإسلام يحرم جميع أشكال الفساد وإساءة استخدام السلطة.

الدليل: قال النبي ﷺ: “لعن الله الراشي والمرتشي.” (رواه أبو داود).

التفسير: لا يجوز للحاكم أو المسؤول استغلال السلطة لمصلحته الشخصية أو لفئة معينة. وكان عمر بن عبد العزيز يرفض قبول الهدايا لأنها تعد رشوة مقنعة.

٥. الشورى كمنهج لاتخاذ القرار

يجب أن تُتخذ قرارات الحكم في الإسلام من خلال الشورى ومشاركة الشعب.

الدليل: ﴿ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ ﴾ (الشورى: 38).

التفسير: يجب على القائد أن يستمع إلى آراء الناس، كما كان النبي ﷺ والخلفاء يشاورون الصحابة قبل اتخاذ أي قرارات مهمة.

٦. القائد قدوة في الزهد والتواضع

يجب على القائد في الإسلام أن يعيش حياة بسيطة ولا يسرف في الترف.

الدليل: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينام على الأرض رغم كونه أعظم قائد في زمانه.

التفسير: يجب أن يكون القائد النزيه أكثر اهتمامًا بمصالح الشعب من اهتمامه بمصالحه الشخصية.

٧. الرقابة الصارمة على المسؤولين

يعلمنا الإسلام أن كل مسؤول في الدولة يجب أن يخضع للمراقبة والمحاسبة أمام الشعب.

الدليل: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلزم المسؤولين بالإفصاح عن ثرواتهم قبل وبعد توليهم المنصب.

التفسير: هذا إجراء رقابي لمنع إساءة استخدام السلطة والفساد.

الخاتمة

يجب أن يستند الحكم النزيه في الإسلام إلى مبادئ الأمانة والعدالة والشفافية والمساءلة ومكافحة الفساد والشورى. وقد قدم التاريخ الإسلامي نماذج حية من القيادة النزيهة، مثل حكم أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز. لا تزال هذه المبادئ ذات صلة بتطبيقها في الحكم الحديث لضمان إدارة عادلة ونزيهة.

إن الحكم النزيه في الإسلام ليس مجرد مفهوم مثالي، بل هو ضرورة طبقها النبي ﷺ والخلفاء الراشدون. فمن خلال الالتزام بمبادئ الأمانة والعدالة والشفافية والشورى، يمكن لأي دولة تحقيق الاستقرار والرفاهية الحقيقية. في العصر الحديث، تظل هذه القيم أساسًا في بناء حكومة تتسم بالنزاهة والعدالة، لأن القيادة في جوهرها مسؤولية وليست مجرد سلطة.

قائمة المراجع

١. القرآن الكريم وترجمته، وزارة الشؤون الدينية في إندونيسيا.

٢. الماوردي (2000). الأحكام السلطانية. ترجمة. جاكرتا: دار الفلاح.

٣. ابن خلدون (2000). المقدمة. ترجمة. جاكرتا: مكتبة الكوثر.

٤. الغزالي (1997). إحياء علوم الدين. ترجمة. جاكرتا: مكتبة عزام.

٥. يوسف القرضاوي (2001). نظام الحكم في الإسلام. جاكرتا: دار جِما إنساني.

٦. أبو يوسف (1979). كتاب الخراج. القاهرة: دار المعارف.

٧. محمد شافعي أنطونيو (2002). محمد ﷺ: القائد والمدير الفائق. جاكرتا: نشر تازكيا.

٨. هارون نصرتيون (1985). الإسلام من مختلف الجوانب. جاكرتا: دار نشر جامعة إندونيسيا.

٩. تقي الدين النبهاني (1994). مفاهيم سياسية لحزب التحرير. بيروت: دار الأمة.

١٠. محمد هاشم كمالي (2008). مبادئ الفقه الإسلامي. كامبريدج: جمعية النصوص الإسلامية.